烏鴉出現(xiàn)吉兇 烏鴉叫吉兇表
烏鴉民俗表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是用于占卜，視為吉兆；二是視為兇兆；三是視為孝烏。用于占卜是對古代戰(zhàn)爭中偵察經(jīng)驗(yàn)作擴(kuò)大化，移花接木宣傳迷信。《左傳·莊公二十八年》記載，魯莊公二十八年(公元前665年)秋天，楚國以六百輛戰(zhàn)車攻打鄭國。楚軍攻到鄭國內(nèi)城門時(shí)，城上的閘門仍然高懸而不放下阻敵。楚國統(tǒng)帥認(rèn)為鄭國乃是設(shè)計(jì)誘敵深入，于是便后退了，并且在當(dāng)天夜里全部撤軍。其實(shí)是鄭國軍力不足，只好冒險(xiǎn)設(shè)空城計(jì)。楚軍退后，鄭國入并不知道，也準(zhǔn)備棄城而逃，間諜人員卻報(bào)告說：“楚幕有烏?！痹瓉沓姵吠藗}促。連帳篷都沒有拆，上面停有烏鴉；這證明其中無入，所以烏鴉敢來尋食。鄭郭就沒有逃跑。《左傳·襄公十八年》也有類似記載；這是古代利鳥的活動(dòng)來判斷敵情的例子。較多的人聚集在某處，一切鳥都會受驚擾而不來，不僅限于烏鴉。只是烏鴉形體較大，鳴聲響亮，易被人發(fā)現(xiàn)罷了。軍事偵察中通過觀察烏的活動(dòng)以捕捉信息，是方便而有效的。《孫子兵法·軍行》中就總結(jié)了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，并形成了理論。近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也，其所居易者，利也。眾樹動(dòng)者，來也；眾草多障者，疑也。烏起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，來車也；卑而廣者，徒來也……杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也……這里泛說“鳥”，是比較周全的?！蹲髠鳌费浴盀酢保赡苁桥既磺闆r，但如果這里專說“烏”，就會導(dǎo)致片面化、神秘化。以鳥判斷敵情有相對的科學(xué)性，但占卜職業(yè)者說鳥有神異的預(yù)知天能，可用以占卜未來吉兇，就成為謬誤了。古代鳥占中最早是用烏鴉占斷，而且認(rèn)為是吉祥的預(yù)兆。這比喜鵲報(bào)喜的民俗還要早。周武王準(zhǔn)備伐紂時(shí)，曾暗渡黃河偵察商朝的軍事情況?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“武王渡河，中流，白魚躍入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)(覆)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時(shí)，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：‘約可伐矣?！渫踉唬骸粗烀?，未可也?！诉€師歸?！卑咨珴嵙?，古人視為吉樣之色。魚有鱗甲，與兵士的甲衣相應(yīng)，古人以為是軍戰(zhàn)的象征。所謂“有火自上復(fù)下”，可能是周武王站著聚神觀察，欲見隱微之處，過于疲勞，頭暈?zāi)垦?，眼前發(fā)黑冒火星。史官也是巫者，為迎合武王，反向說成吉兆。赤火、赤鴉，與眼前冒火星相承，烏鴉之烏又與眼前發(fā)黑一致。但謹(jǐn)慎的周武王并不相信巫者的迎。也許他估計(jì)到自己實(shí)力還不足，又從頭發(fā)暈預(yù)感到不是吉兆，所以明白地說隨從者并不知天命，時(shí)機(jī)未到。這個(gè)歷史事實(shí)說明烏鴉的吉兆是騙人的。上古神話傳說；太陽中有三足烏，叫陽烏。陽烏之名是譽(yù)稱，猶言光明之鳥。這一說法與軍事上的從鳥來判斷敵情結(jié)合起來，就形成了烏鴉是吉兆的迷信說法。漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中引《尚書傳》：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜?！彪[去了火團(tuán)變?yōu)闉貘f的情節(jié)，因?yàn)椴灰资谷讼嘈拧Ｓ旨由峡诤确N一層，寓含一個(gè)新的朝代將誕生之意。分明是武王說天命未到，大大掃了諸侯們的興，卻被篡改成皆大歡喜?！对娊?jīng)·小雅·正月》：“哀我人斯，于何從祿?瞻烏爰止，于誰之屋?”毛傳：“富人之屋，烏所集也?！睘趼涓蝗酥?，即烏知誰家富，是吉兆。但仔細(xì)想來，大約是富人家拋撤的飯食多，烏鴉及許多烏都因可飽腹而光顧的。漢代應(yīng)助《風(fēng)俗通義》佚文：“《明帝起居注》：‘上東巡泰山，到榮陽，有烏飛鳴乘輿上，虎賁王吉射中之。作辭曰：“烏鳥啞啞，引弓射，洞左腋。陛下壽萬歲，臣為二千石?！钡圪n二百萬，令亭壁悉畫為烏也?！?《文選·赭白馬賦》注)這位勇武的衛(wèi)士射中烏鴉左翅下，得烏鴉就是得吉。于是他不放過機(jī)會，在稱頌漢明帝萬壽后討當(dāng)俸祿二干石的郡守宮。不過，皇帝卻只賞了錢而不封官。烏鴉報(bào)喜，不像喜鵲叫客人到，傳說與事實(shí)有一定的聯(lián)系，再加上烏鴉黑色，鳴聲也刺耳難聽，給人留下不好的印象，所以烏鴉曾是周朝興起之兆的歷史“常識”，絕大多數(shù)無文化的人并不知道。烏鴉報(bào)喜的說法便漸次衰落，從而異向增生了它是壞事先兆的俗說。這種說法仍然是基于古代從鳥的活動(dòng)中判斷敵軍虛實(shí)這一背景。這一轉(zhuǎn)變漢代已有文獻(xiàn)記載?！稘h書·五行志》：“景帝三年十一月，有白頸烏與黑烏群斗楚國呂縣。白頸不勝，墮泗水中，死者數(shù)千。劉向以為近白黑祥也。時(shí)楚王戊暴逆無道，刑辱申公，與吳王謀反。烏群斗者，師戰(zhàn)之象也……王戊不寤，遂舉兵應(yīng)吳，與漢大戰(zhàn)，兵敗而走，至于丹徒，為越人所斬，墮死于水之效也。京房《易傳》曰：‘逆親親，厥妖白黑烏斗于國。’”漢焦延壽《易林》中已把烏鴉作為兇兆的象征。其卷1《坤之蒙》：“城上有烏，自名破家。招呼鴆毒，為國患災(zāi)。”卷7《大過之渙》：“烏鳴庭中，以戒兇災(zāi)。重門擊拆，備憂暴客。前一說城上烏鴉的鳴聲像“破家”，可能緣于《左傳》的記載，而后一說，烏鴉已經(jīng)在院中鳴叫，而使人要戒備兇災(zāi)了。所謂烏鴉主兇兆，是抽去了從鳥的活動(dòng)判斷敵情這一合理思考中的特定條件，進(jìn)而擴(kuò)大化、片面化、絕對化的結(jié)果。古代有托名東方朔著的《陰陽局鴉經(jīng)》一書，專講用烏鴉占卜，已不存。宋代洪邁《容齋隨筆·續(xù)筆·烏鵲占》言此書：“大略吉凡占鳥之鳴，先數(shù)其聲，然后定其方位。假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲。以十干數(shù)之，乃辨其急緩，以定吉兇?！碧贫纬墒健队详栯s俎》：“烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。”敦煌藏經(jīng)洞出世伯1045號藏文寫卷，是唐代吐蕃族用烏鴉占卜的吉兇事項(xiàng)及辦法。序言中說：“烏鴉系人的怙主，傳遞仙人神旨。藏北系牦牛之鄉(xiāng)，于該地之中央，它傳遞神旨，翱翔飛忙。八面上方共九方，喔咚婉鳴三聲，速將多瑪供上。烏鴉若全部吃光，即為神仙將供品用享。烏鴉所鳴叫均是前兆?！瓏祰?按，此及以下疊音詞都是鴉的鳴聲)表吉祥，嗒嗒表無恙，咂咂表事急，啅啅表財(cái)旺，依烏依烏危難降?！辈刈鍖?shí)行天葬，死尸讓鳥吃完表示靈魂升天。烏鴉是吃尸肉的鳥類之一，藏族人對它更多了一層敬祀的習(xí)俗。所供詞的“多瑪”，是面粉、牛奶、酒、糖、酥油等制作的祭品。古代四川巴陵一帶，僅從鴉的飛行方向來占卜?！稘摼愉洝氛f：巴陵烏鴉不伯入，每年除夕時(shí)，婦女捉一只，喂飽，元旦早晨，把五色線系在鴉頸上，放它飛行。占卜的口訣是：“鴉子?xùn)|，興女紅。鴉子西，喜事臨。鴉子南，利桑蠶。鴉子北，織作息。”四項(xiàng)全都是婦女的事，又是公開占卜，沒有巫者參與，顯然帶有一種游戲性質(zhì)。它是從女兒七夕乞巧演化來的，只是把民俗的載體由喜鵲換成烏鴉，這與鴉是吉鳥的古俗相承。明代周履靖《占驗(yàn)錄》說：“烏鴉早鳴，主火光之災(zāi)。中時(shí)(鳴)；有小喜，暮(鳴)，官非。一云，鴉鳴大概主喜少，憂多?！彼^“火光之災(zāi)”，是對周文王時(shí)火團(tuán)變?yōu)闉貘f作反向變說，故作玄妙神異?？梢娙俏讕熞栏侥骋灰蜃佣趴陂_河。早在漢代已有烏鴉是孝烏的說法?！墩f文》：“烏：孝鳥也?！彼^孝，是說當(dāng)老烏鴉不能捕食時(shí)，兒女們會結(jié)父母喂食，以報(bào)答父母哺食幼鳥之恩。晉代成公綏《烏賦序》：“夫?yàn)踔疄槿鹁靡?。以其反哺識養(yǎng)，故為吉鳥。是以周書神其流變，詩人尋其所集。國有道則見，國無道則隱。斯鳳凰之德何以加焉。所謂“周書神其流變”，指周武王時(shí)火團(tuán)變?yōu)槌酁?，停在屋上。所謂“詩人尋其所集”，指《詩經(jīng)》說的烏鴉落在富人屋上。成公綏解釋這兩件事的原因在于烏鴉是孝烏，因而是吉烏，這完全是臆猜民俗。說是吉鳥，在于日中三足烏神話而有陽烏之名。此事在前，孝鳥之說從漢代才有，后來的事怎會成為前面發(fā)生的事的原因呢?所言“國有道則見”，仍是周武王事，而國無道烏鴉則隱，便是無據(jù)的說虛弄玄。其實(shí)，一切鳥獸長大有了生存能力后，都會離開父母，并無反哺之事。南朝梁代劉孝威《烏生八九子》一開頭說：“城上烏，一年生九維。枝輕巢本狹，風(fēng)多葉早枯。甬毛毛不自暇，張翼強(qiáng)相呼。”詳寫幼烏受父母護(hù)養(yǎng)的情況。后文又說：“羽成融備各西東，丁年賦命有窮通。”即幼烏成長后各奔前程，誰也不顧誰，誰也不知誰，并未寫反哺一層，當(dāng)是合乎實(shí)際的。據(jù)四川大學(xué)張永言教授研究：烏鴉因羽毛黑，最早本叫“茲烏”?！捌潯笔呛谏x，由兩個(gè)“玄”字合成，“玄”便是黑色?！蹲髠鳌ぐЧ四辍罚骸昂喂适刮崴?”后來“茲”的黑色之義漸漸不用，人們不知道了。儒家學(xué)說要宣傳子女孝敬父母的倫理道德，便把口語中的“茲烏”寫成“慈烏”，又把“慈”解釋成“孝”義，于是產(chǎn)生了所謂“反哺”的說法，因?yàn)檫@一說法投合了古人重孝的心理，便很快流行推廣開了?！侗静菥V目·禽·慈烏》：“此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣?！敝环床?0天。而且只反哺母烏，這應(yīng)是一種修改的說法。又說烏有四種?！靶《兒?，小嘴反哺者，慈烏也；似慈烏而大嘴，腹下白，不反哺者，鴉烏也?！绷韮煞N是燕烏、山烏，未言是否反哺。說僅一種烏鴉反哺，是修改掩飾說法，也是為了增加神異性。人們看不到烏鴉反哺的實(shí)際，便修改為不是所有烏鴉都反哺，又言只反哺母鳥60日，所以不易看到。烏鴉無反哺之實(shí)，人們有如此之說，不妨將其看成是一種想像，借以表達(dá)孝親的感情。明張居正《謝準(zhǔn)假歸葬疏》中說：“顧臣昔者急切求歸，只欲遂烏鳥思親之念?！薄胺床浮闭f是民俗孝德的一種藝術(shù)表達(dá)。
是禍，烏鴉是靈鳥，不該殺。佛門四大戒，殺盜淫妄，戒殺排第一。建議你采取補(bǔ)救措施，從此戒殺。趕緊懺悔，并且給烏鴉道歉，承諾以后幫它超度。問：趨吉避兇的方法是什么？凈界法師答：斷惡修善、保持謙卑。一般來說，一個(gè)人有一點(diǎn)資糧以后，怎么辦呢？就要保持謙卑。謙卑這個(gè)德行，我看只有文化才提得到，西方文化只有要求個(gè)人表現(xiàn)。文化精髓在《易經(jīng)》，它引導(dǎo)一個(gè)人趨吉避兇，講出兩個(gè)方法：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。你要盡量地避免造罪業(yè)，盡量地積集善業(yè)，這是第一個(gè)趨吉避兇的方法。第二個(gè)謙受益，滿招損，就是你待人處事，姿勢站得低一點(diǎn)；低一點(diǎn)，你就能不斷進(jìn)步。一個(gè)人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折損。所以如果我們希望我們自己從剛開始到臨命終，我們的功德是不斷地在進(jìn)步當(dāng)中，你要經(jīng)常保持謙卑學(xué)習(xí)的態(tài)度，讓自己的姿勢站低一點(diǎn)，對你有不斷的受益。這是古人的大智慧。
請注意題主提出兩個(gè)關(guān)鍵詞：“烏鴉”、“墳地”，兩個(gè)本身沒有關(guān)系的地方和動(dòng)物名詞讓人們思維賦予了陰森的色彩。
烏鴉在很多時(shí)候賦予了不祥之色彩，比如走在一個(gè)荒無人煙地方或者電視劇烘托不祥之事降臨，總會有烏鴉飛過，烏鴉本無罪現(xiàn)實(shí)中用來襯托一種心境。在烏鴉本賦予不祥之鳥又在悲涼墳地上，這個(gè)時(shí)候會讓人們一份哀思加重幾分。
烏鴉不光落在墳地還很多時(shí)候在月上柳梢頭時(shí)候它也在賞月呢，這個(gè)時(shí)候賦予思鄉(xiāng)之情很少人提及，只是在落在墳地更能寄托人們對失去親人的一種緬懷，一份哀思上了心頭。理還亂、剪不斷。